荷城的文庙在哪儿
从市博物馆出来，朋友问，荷城也有文庙吧，在哪儿？他这一问把我问住了。朋友乃走南闯北的大媒体记者，他看了博物馆，知道秦代就在这地方设立了桂林郡，到了汉武帝时改称为郁林郡，唐代则改为贵州，荷城历代为郡治和州府所在地。按他想象，像这样的地方能没有文庙？当然，笔者也有这样的想法。
文庙历史概况文庙，又叫孔庙、夫子庙、先圣庙、先师庙等等。古时，自有孔庙建制后，地方官办学校常常与地方孔庙共同组成一个特殊的建筑群——庙学建筑，这样孔庙就成为了学校的信仰中心，学校则成为孔庙存在的依据。这种合二为一的庙学也就是“文庙”，而官方大多称为学宫，也就是学习的地方，元洪希文《踏莎行·示观堂》词就写道：“郡国兴贤，黉宫课试，书生事业从今始。”官方说的学宫也好，民间说的文庙也好，既是祭祀“天纵之圣”、“天之木铎”孔夫子的地方，也是读书人学习的地方。
自汉代树儒家思想为正统以来，为纪念孔子这位伟大的思想家、教育家，纪念这位集华夏上古文化之大成者，各地都兴修文庙。由于历代的重视，特别是唐贞观四年（公元年）唐太宗李世民诏州县学皆立孔子庙后，建造文庙更成定例。所以在旧时，全国许多地方的县一级城镇都会有文庙。文庙内设学宫，是儒生们学习的地方，直到现如今不少地方仍保留有文庙。山东曲阜的孔庙自不必说，那是第一座祭祀孔子的庙宇，是分布在世界各地多座孔子庙的先河和范本。广西文庙从始建于隋炀帝大业十三年（公元年）的灌阳县文庙开始，唐代建有11所，宋代41所，明代69所，到清代时达到鼎盛，共84所，基本覆盖了广西县级以上所有行*区域，文庙也成为了各个州县中最常见的官学建筑殿堂，而且规制高，又融入了独特的地域文化、民族特色、风土人情，堪称精美的建筑艺术，到如今仍存有20多座。这些文庙，无一不是宣扬教化，主兴文脉的圣地，也成为了众多读书人顶礼膜拜的殿堂。
和荷城贵港有点联系的苏州文庙，为北宋名臣范仲淹于景佑二年（年）创建，曾有“江南学府之冠”的赞誉，现为全国重点文物保护单位。所谓的苏州“廉石”——一块来自郁江边的石头，象征着为官清正廉洁的石头，如今就伫立在苏州文庙内。
光绪版《贵县志》载录的文庙图。
寻找荷城文庙那么荷城的文庙在哪儿？只能说，“曾经拥有过”。光绪版《贵县志》及民国版《贵县志》中均有多处详细记载，比如《明张灿重建县学记》《清陈桂洲迁建学宫记》《清林大宏改建学宫记》《清*玉柱重修学宫记》等等。从光绪版《贵县志》的城厢图中更是清晰可见，文庙的位置就在今天城东永明街一带。
旧志载，“县学在东门外，宋庆历间建，绍兴十一年刺史赵善焕迁于城西；十五年知浔州事沈云举增置馆舍；淳熙十二年，刺史林次龄修葺给廪以师生。庆元嘉定间，迁于下郭，再迁于中郭；元延右六年，州守脱脱木儿重修，有莫延记。明洪武三十一年，教论邓观善重修；成化十七年，都御史朱英迁建于城内，平南张灿有记。嘉靖十八年迁归城东旧址；明末毁于兵燹；清巡按御史李秀重修；康熙二十六年知县杨燝、五十六年知县林兆惠捐资修大成殿，并东西两庑、启圣祠、棂星门、明伦堂；雍正元年奉文改换崇圣祠，额八年，知县孙超（重）修；乾隆二十一年，知县*德星、石崇先迁建于城北，有陈桂洲记；四十五年，知县陈霆迁归县东旧址，知县何成稜竣，其事见县册；嘉庆四年，知县林大宏增修；咸丰间毁；同治八年，知县*玉柱重建，据梁志参府志。同治八年重建文庙，中为大成殿，后为崇圣祠，上为尊经阁，殿旁为东西两庑，前为大成门，门外泮池，中为棂星门，仍其旧，又左右为门，左曰礼门，右曰义路、大成门，东西为名宦、乡贤、忠孝、节烈四祠，缭以宫墙。”
从这段文字中可知，荷城的文庙初建于北宋庆历年间（至年）。宋代正是科举兴盛，也是文庙兴旺的时期，有了庙学，也就方便了这一方水土的读书人抱着“匡社稷济苍生”而应试入衙，以期“朝为田舍郎，暮登天子堂”，由此走上施展才华之阶梯，为国家做出贡献。宋代，这地方出进士1人，明代进士1人，清代进士9人，明清的举人达人，这与学宫的兴盛必然有一定的关系。从这段文字中更可以知道，荷城的文庙经历了多次迁移和重修重建；从这段文字中也可以看出，荷城文庙的建制规范，建筑有棂星门、泮池、大成殿、崇圣祠、明伦堂、尊经阁、名宦祠等，和别处现存文庙的格局大同小异。光绪版《贵县志》留有手绘文庙图，从中可看出，荷城的文庙为三进院落，在中轴线的贯穿下雄伟壮观的气势层层递进，一气贯通，可谓规模宏大，别具特色。
荷城文庙经历过多次迁移和重修重建，从旧志材料中可知，主要原因是战火或水患。据《清*玉柱重修学宫记》载，咸丰甲寅（年）土寇倡乱时，荷城文庙遭“蹂躏圯毁者十有余年”，最后一次重修时间在同治已巳孟秋（年8月）至庚午（年）初夏，总共用了十个月时间才竣工，当时耗费*金两，为县内乡绅百姓的捐资款。从旧志留下的手绘文庙图可看出，规模宏伟的荷城文庙其两侧为同样建筑风格的紫泉书院和贵邑试院，构成了一个别具特色的整体建筑，可惜的是终不敌光阴岁月。年，清廷宣布废除延续了年的科举制度，这等于关闭了知识分子的仕途大门，或者说，知识分子要有出路，只能另辟蹊径，作为学宫的文庙及试院毫无疑问变得式微，而兴起的是现代教育，荷城像全国各地一样设立了新学堂。民国时，荷城文庙最终完全成为了“县立小学校”的一部分。民国版《贵县志》记载有“按文庙书院原有租产今并移作学校经费”等语，不知不觉中文庙就这样无影无踪了，旧址上“崛起”了今天的永明小学及各式自建民居，无古典可言，也谈不上现代，更无异域风采。那些经历了无数风雨的文庙、书院和试院的砖石，有的早已不知去向，有的半埋入污泥浊水之中，有的砌成了别的城墙，总之它们不再能衬托原先的宏伟、庄严了，也难以再听到诵读国学的朗朗书声了。
据记载，今永明小学所在地，即文庙旧址。
重建文庙的思考失去的不知道还会不会再拥有？而留下来的则是精华，比如山东曲阜孔庙，那是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，是中国三大古建筑群之一。又如北京孔庙、四川德阳孔庙、浙江衢州孔庙、四川资中文庙、哈尔滨文庙、德庆孔庙、河北正定文庙、云南建水文庙、台南孔庙等全国十大文庙，无不是人文荟萃之地，为世人所称道。又如南京夫子庙，被誉为秦淮名胜而成为古都南京的特色景观区，也是蜚声中外的旅游胜地，是中国最大的传统古街市，与上海城隍庙、苏州玄妙观和北京天桥为中国四大闹市。近的，如年才落成的南宁孔庙也成了南宁的新名片，年建造的柳州文庙则成为了“百里柳江”景观带上重要的文化标志性建筑。由此想到，荷城是否可以重建文庙？如文庙能重生并再现昨日荣光，这样，荷城就多了一个传统文化的教育基地，年轻人可以到文庙学习中国传统文化，心灵得到熏陶，传统文化得到传承，应该说是有意义的。
早段时间看《环球时报》，见有越南永富省投资亿越南盾（约合万元人民币）兴建大型文庙的报道。永富省这一做法在当地尽管引起舆论哗然，但*府部门和专家也各自提出看法。永富省文化体育旅游局和计划与投资局认为，“文庙是供奉古代思想家、教育家孔子的场所。从前推崇儒教的国家，如中国、朝鲜、日本和越南都兴建孔庙，这个项目将推动当地学习和尊师重教的风气。”文中还说到，“在越南人眼中，河内文庙代表的并非狭义的中国文化，而是传统文化。”这就让我想到，越南人都这样看重孔子这位“万世师表”，这样看重“传统文化”，那么我们该如何？
“不义而富且贵，于我如浮云”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”……经历了两千多年的风雨洗礼，孔夫子的名言还不过时，他的儒家思想包含的博爱、公平、正义、诚实、守信以及革故、鼎新、文明、和谐、民主、法治等，实际上是社会核心价值观的基石，相信还会永远影响下去。我想，作为有多万人口的地级贵港市，如果有一座浓缩儒家文化精髓的文庙，每年春秋两祭，祭祀孔夫子，也祭祀历代圣哲贤儒，在开展礼仪活动中，突出国学教育，珍视我们的传统，让人们从圣人那里汲取人生智慧，这应该是不错的。而在平常时，人们徜徉在参天大树和高堂大殿之中，远离都市凡尘的喧嚣，静静地感悟历史和文化的脉搏，以宁静淡泊的心态去感受传统文化的博大精深，去充实自身的精神家园，这肯定是一件雅致的事。
贵港永明街景。
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